Et là ...il y a aussi certainement une cohérence possible. C'est à dire que rien de ce qui arrive n'est fortuit, et c'est là que la compassion prend tout son sens aussi.Ce que j'en déduis c'est que pour pouvoir prendre conscience du processus de résorption, il faut une mort naturelle paisible.
Donc, la méditation.Cependant si on ne s'est pas familiarisé avec le processus et/ou si on a pas développé l'attention vigilante du moment présent au cours de sa vie on aura du mal à comprendre ce qui se passe.
Pour développer l'attention vigilante au moment présent.
Je comprends qu'on ne peut faire cette démarche sans avoir une conscience afinée de la mort, sinon si la vie apparait comme éternelle (quand on est jeune) ou alors comme insensée (on souhaite "brûler", en profiter), et on ne cherche pas l'attention vigilante. Il faut que le sens soit trouvé pour que s'initie une autre démarche, celle de la méditation.
Il ne suffit pas de dire de regarder en soi, de contempler ses peurs, de connaître son esprit: pour quelqu'un qui pense que tout est annihilé après la mort, ces démarches n'ont aucun sens. Par contre, si l'on a le souhait de donner une cohérence à l'existence en général, la méditation va se produire. La méditation est aussi une sorte d'abandon…
Oui. D'une manière générale l'esprit a besoin d'être apaisé et non perturbé davantage ; le risque pour l'esprit d'entendre les lamentations est de générer l'attachement désirant. Quant à toucher le corps, cela peut attirer l'esprit à se retirer du corps à l'endroit où il est touché, et certains endroits ne sont pas recommandés comme le bas du corps par exemple. La mort ne se situe pas au moment de l'arrêt de la respiration "externe", mais un peu après quand les deux gouttes (tiglés) rouges et blanches se rencontrent au niveau du coeur. Egalement si le corps est maltraité, l'esprit peut en être perturbé n'ayant pas définitivement rompu avec le corps. Au bout de trois jours et demi il est considéré que l'esprit a définitivement quitté (rompu avec) le corps.
Alors il y a aussi un karma collectif se révélant à travers des cultures avec leurs usages et coutumes, leurs croyances. Pour une culture qui ne donne aucun sens à la mort, il ne peut y avoir de respect pour ces considérations. C'est choquant parce que les conceptions qu'une société a de la mort peuvent être très grossières et amener beaucoup de souffrances.
Cela fait sensLorsquest détruite la conscience-base universelle, avec son voile,
A cet instant, voici la sagesse semblable au miroir.
A partir d’elle se déploient les autres sagesses, sans nulle conception d’un « moi » ;
Présente de manière permanente, sans la moindre interruption,
Elle réalise ce qui est à connaître, sans point de référence ;
Parce qu’elle est cause de toutes les autres sagesses,
On décrit cela sous le nom de « corps absolu ».
Les voies laïques peuvent être mondaines et supramondaines à la fois ?D'une façon générale, il y a deux types de voies - les voies extérieures et les voies intérieures. Nous sommes tous habitués aux voies extérieures. Ce sont celles qui nous conduisent d'un endroit à un autre, et nous pouvons facilement les comprendre en consultant des cartes, etc. Les voies intérieures, par contre, sont des types d'esprit et elles sont beaucoup plus difficiles à comprendre. Bien que les voies intérieures soient des types d'esprit, elles sont appelées " voies " parce qu'elles nous conduisent à des destinations ou à des effets particuliers. Les types d'esprit qui conduisent à la renaissance dans le samsara sont des Voies mondaines. Certaines de ces voies sont non vertueuses et conduisent à une renaissance dans les trois règnes inférieurs, et d'autres sont vertueuses et conduisent à des renaissances dans les trois règnes supérieurs.
J'ai du mal à dissocier en fait. Cela me semble être un tout. La méditation se déporte aussi dans le supramondain ?!
Merci Davi pour les developpements et le temps pris à écrire.
Je vais lire le topic sur les 5 sagesses en détail.
