Il y'a un bouquin que j'ai lu de je ne sais plus qui dont le titre était "sois !" c'est à dire l'impératif du verbe être qui implique un acte comme pour d'autres ordres tels que "fais", "vas" etc.« La seule façon d'accomplir est d'être. »
La compréhension juste du kamma
On doit comprendre avec certitude le kamma avant de pouvoir pratiquer le Noble Octuple Sentier.
La doctrine du kamma joue un rôle très important dans le Bouddhisme. C'est le point central à saisir dans les enseignements du Bouddha et l'on doit le comprendre avec certitude avant de pouvoir pratiquer le Noble Octuple Sentier.
Comprendre de façon juste le kamma pousse l'individu à comprendre la causalité morale, qui comporte la compréhension des dix actions kammiques bénéfiques, à savoir générosité, moralité, méditation, dévotion, service, dédicace du mérite, réjouissance du mérite d'autrui, écoute de la doctrine, enseignement de la doctrine et correction des vues erronées d'autrui.
La compréhension juste inclut également la compréhension des dix actions kammiques négatives, à savoir tuer, voler, avoir une conduite sexuelle incorrecte, mentir, calomnier, parler violemment, parler de façon vaine, convoiter, être malveillant, avoir des vues erronées.
Les actions bénéfiques engendrent de bons résultats. Elles sont porteuses de mérite et conduisent au bonheur, maintenant et plus tard. C'est pourquoi les dix actions bénéfiques sont appelées la bonne ligne de conduite.
Les actions négatives engendrent de mauvaises conséquences. Elles enlèvent du mérite et conduisent à la souffrance et au malheur, maintenant et plus tard. C'est pourquoi les dix actions négatives sont appelées la mauvaise ligne de conduite.
Le sens littéral de kamma est "action" . Le Bouddha a défini le terme comme une volition. Toute action accomplie dans une intention pure est appelée kamma bénéfique.
Source
Sabba danam dhammadanam jinati - Le don du Dhamma surpasse tout autre don Dhammapada
J'ai personnellement des difficultés à comprendre cette distinction entre kusala et punna parce que le Kusala Sutta parle d'actes "skillfull" et c'est alors de punna qu'il s'agit. Or le Sutta s'appelle "Kusala":Dans ma tradition, il est question d'actes méritoires (punya, que l'on n'est pas censé attendre pour soi-même, mais toujours dédier vers le but ultime) et il semble qu'ils soient synonymes d'actions efficaces (ou plus généralement désignées comme vertueuses). D'ailleurs un acte n'engendre des mérites que s'il est utile, bienfaisant, et donc vertueux, non ?"Abandon what is unskillful, monks. It is possible to abandon what is unskillful. If it were not possible to abandon what is unskillful, I would not say to you, 'Abandon what is unskillful.' But because it is possible to abandon what is unskillful, I say to you, 'Abandon what is unskillful.' If this abandoning of what is unskillful were conducive to harm and pain, I would not say to you, 'Abandon what is unskillful.' But because this abandoning of what is unskillful is conducive to benefit and pleasure, I say to you, 'Abandon what is unskillful.'
"Develop what is skillful, monks. It is possible to develop what is skillful. If it were not possible to develop what is skillful, I would not say to you, 'Develop what is skillful.' But because it is possible to develop what is skillful, I say to you, 'Develop what is skillful.' If this development of what is skillful were conducive to harm and pain, I would not say to you, 'Develop what is skillful.' But because this development of what is skillful is conducive to benefit and pleasure, I say to you, 'Develop what is skillful.'"
Dharmadhatu :
Dans ma tradition, il est question d'actes méritoires (punya, que l'on n'est pas censé attendre pour soi-même, mais toujours dédier vers le but ultime) et il semble qu'ils soient synonymes d'actions efficaces (ou plus généralement désignées comme vertueuses). D'ailleurs un acte n'engendre des mérites que s'il est utile, bienfaisant, et donc vertueux, non ?
Normalement, bien agir avec la motivation d'en retirer quelque chose pour soi n'est pas la marque d'une motivation vertueuse ou méritoire.
Merci. Ce que je comprends de ton propos, Jules, c'est qu'un acte n'est véritablement vertueux ou méritoire que s'il est associé à la sagesse ? Jules a écrit :Si je vise la vertu, est-ce que je ne vise pas une idée de la vertu ?
Si je vise la bonté, est-ce que je ne vise pas une idée de la bonté ?
Les choses ne sont-elles pas seulement l'idée qu'on en a ?Oui, c’est cela, et que cette sagesse est spontanée, la même que celle qui s’exprime naturellement lorsqu’on respire inconsciemment.Dharmadhatu :
Merci. Ce que je comprends de ton propos, Jules, c'est qu'un acte n'est véritablement vertueux ou méritoire que s'il est associé à la sagesse ?
Je n’ai pas besoin de me faire une idée de la respiration pour savoir naturellement respirer.Les choses ne sont-elles pas seulement l'idée qu'on en a ?
