oui car il n'y a pas de phénomènes
Une vibration a une origine. Est-ce que tout est une et une seule vibration ? Si non, des vibrations peuvent avoir différentes longueurs d'onde donc avec un récepteur suffisamment bien réglé on peut arriver à les différencier (exemple : la radio, ou l'oeil).aujourd'hui ou l'on sait que tout est vibration, comment sépares-tu un paquet de vibration du reste?
Sous l'effet du vent l'océan se déforme. Je ne dis pas que la vague est différente de l'océan, je ne nie pas la déformation de l'océan.ou il y en a un dont on ne vit qu'une partie limitée quand on regarde les vagues y a-t-il autre chose que l'océan?
la vague peut-elle être considéré comme différente de l'océan?
? Je crois que c'est là où je bloque.oui car il n'y a pas de phénomènes
"La nature de l'esprit
Lorsque l'esprit s'examine lui-même, que peut-il apprendre sur sa propre nature? La première chose qui se remarque, ce sont les courants de pensées qui ne cessent de surgir presque à notre insu. Que nous le voulions ou non, d'innombrables pensées traversent notre esprit, entretenues par nos sensations, nos souvenirs et notre imagination. Mais n'y a-t-il pas aussi une qualité de l'esprit toujours présente, quel que soit le contenu des pensées ? Cette qualité, c’est la conscience première qui sous-tend toute pensée et demeure tandis que, pendant quelques instants, l'esprit reste tranquille, comme immobile, tout en conservant sa faculté de connaître. Cette faculté, cette simple « présence éveillée », on pourrait l'appeler « conscience pure » car elle peut exister en l'absence de constructions mentales.
Continuons à laisser l'esprit s'observer lui-même. Cette « conscience pure », ainsi que les pensées qui surgissent en elle, on en fait indiscutablement l'expérience. Elle existe donc. Mais, hormis cela, que peut-on en dire? Si l'on examine les pensées, est-il possible de leur attribuer une caractéristique quelconque? Ont-elles une localisation? Non. Une couleur? Une forme? Non plus. On n'y trouve que cette qualité, « connaître », mais aucune autre caractéristique intrinsèque et réelle. C'est dans ce sens que le bouddhisme dit que l'esprit est «vide d'existence propre». Cette notion de vacuité des pensées est certes très étrangère à la psychologie occidentale. À quoi sert-elle? Tout d'abord, lorsqu'une puissante émotion ou pensée surgit, la colère par exemple, que se passe-t-il d'ordinaire? Nous sommes très facilement submergé par cette pensée qui s'amplifie et se multiplie en de nombreuses autres pensées qui nous perturbent, nous aveuglent et nous incitent à prononcer des paroles et à commettre des actes, parfois violents, qui font souffrir les autres et seront bientôt pour nous une source de regret. Au lieu de laisser se déclencher ce cataclysme, on peut examiner cette pensée de colère pour s'apercevoir que dès le départ ce n'est « que du vent ».
Il y a un autre avantage à mieux appréhender la nature fondamentale de l'esprit. Si l'on comprend que les pensées surgissent de la conscience pure, puis s'y résorbent, comme les vagues émergent de l'océan et s'y dissolvent à nouveau, on a fait un grand pas vers la paix intérieure. Dorénavant, les pensées auront perdu une bonne part de leur pouvoir de nous troubler. Pour se familiariser avec cette méthode, lorsqu'une pensée surgit, essayons d'observer sa source ; quand elle disparaît, demandons-nous où elle s'est évanouie. Durant le bref laps de temps où notre esprit n'est pas encombré de pensées discursives, contemplons sa nature. Dans cet intervalle, où les pensées passées ont cessé et les pensées futures ne se sont pas encore manifestées, ne perçoit-on pas une conscience pure et lumineuse qui n'est pas modifiée par nos fabrications conceptuelles ? Procédant ainsi, par l'expérience directe, nous apprendrons peu à peu à mieux comprendre ce que le bouddhisme entend par « nature de l'esprit »."
Matthieu Ricard, Plaidoyer pour le bonheur
http://eveilphilosophie.canalblog.com/
c'est la fonction de la conscience: elle divisechercheur a écrit : ↑18 septembre 2017, 22:20[Une vibration a une origine. Est-ce que tout est une et une seule vibration ? Si non, des vibrations peuvent avoir différentes longueurs d'onde donc avec un récepteur suffisamment bien réglé on peut arriver à les différencier (exemple : la radio, ou l'oeil).
je ne dis pas que tu nies la déformation, je dis que ce n'est pas par ce que on peut calculer l'énergie cinétique de chaque vague, sa forme ou sa teneur en sel qu'on peut dire qu'elle n'est pas l'océan
si rien ne peut exister séparément, le fait de dire qu'il y a des phénomènes est une convention du à nos perceptions
Personnellement je ne pense pas que c'est la fonction principale de la conscience, mais ça c'est un autre sujetc'est la fonction de la conscience: elle divise
donne une sphère à la conscience... bientôt il y aura un centre ET une périphérie, oui les divisions sont possibles
La conscience cherche à connaître la sphère sous tous les angles pour finalement la resaisir, la reconnaître en sa totalité et dire "voici une sphère... vide d'existence propre".Où ces ondes apparaissent-elles? (Qu'est-ce) qui comprend la réalité de ce qui est traversé?mais quel rapport avec l'intrication intime de toutes ces ondes? peut-on en ignorer une seule pour comprendre la réalité de ce qui est traversé?
Oui. Mais tu ne peux pas dire que l'arbre (qui est un phénomène) n'existe pas, c'est ce que je voulais dire par "je ne nie pas la déformation de l'océan". Dans la vue de la réalité absolue, la réalité conventionnelle y est-elle absente ?ce n'est pas par ce qu'on a défini ce qu'est un arbre, une rivière ou une montagne qu'ils sont autres choses qu'une sorte de vibrations issus de la vacuité et qui finira par s'y dissoudre
au sein de la vacuité
la nature de bouddha et pour m'avancer un peu la nature de bouddha pourrait être la conscience qui fait l'expérience de sa vacuité
la je donne ma façon personnelle de voir les choses:
) mais les sens ne nous trompent pas, ils font exactement et magnifiquement ce pour quoi ils sont là, nous donner de l'information. c'est nous même qui interprétons de façon erroné le monde Moha, l'un des 3 poisons, a en sanskrit comme sens premier confusion, illusion.Ou bien mon regard, ou ma perception, en ne s'accrochant qu'à un seul côté des apparences ne crée-t-il pas l'illusion ?
La personnalité est conditionnée par le mental. Nous ne sommes pas nés avec une personnalité. Pour devenir une personnalité nous avons dû réfléchir et nous concevoir comme étant quelqu’un. Quelqu’un de bon ou de mauvais ou un mélange de toutes sortes de choses. La personnalité est basée sur la mémoire, sur la capacité à se souvenir de notre histoire, d’avoir une opinion sur nous-mêmes — nous nous trouvons beau ou laid, aimable ou pas, intelligent ou idiot — et ce regard peut changer selon les situations. Par contre, en développant l’esprit contemplatif, nous pouvons voir au-delàde ces images. Nous faisons l’expérience de l’esprit originel, de la conscience avant qu’elle soit conditionnée par la perception.
Si nous essayons de penser à cet esprit originel, nous serons piégés par nos facultés analytiques. Il faudra donc observer et écouter plutôt qu’essayer de découvrir comment « s’éveiller ». Méditer pour s’éveiller ne fonctionne pas non plus, parce que, tant que nous essayons d’obtenir un résultat, nous créons un « moi » qui n’est pas éveillé à cet instant.
Or voilà que le silence de l’esprit permet à tous ces conditionnements d’être vus pour ce qu’ils sont. Quand on sait que tous les phénomènes qui apparaissent disparaissent, on voit que toutes les idées et les images que nous avons de nous-mêmes et des autres sont conditionnées par le mental (l’habitude, le temps, la mémoire) et que nous ne sommes pas vraiment cela. Ce que vous croyez être n’est pas ce que vous êtes.
Vous allez demander: « Que suis-je alors ? » mais est-il nécessaire de savoir ce que nous sommes ? Il est suffisant de savoir ce que nous ne sommes pas. Le problème vient de ce que nous croyons être toutes sortes de choses que nous ne sommes pas et c’est cela qui nous fait souffrir. Nous ne souffrons pas d’anatta, de n’être rien, nous souffrons d’être tout le temps quelqu’un. C’est là qu’est la souffrance. Alors quand nous ne sommes pas quelqu’un, ce n’est pas une souffrance, c’est un soulagement, c’est comme poser une lourde carapace d’images de soi et de peur du regard des autres.
Tous ces fardeaux liés au sentiment d’avoir un « moi », nous pouvons les abandonner.
Nous les lâchons, tout simplement. Quel soulagement de n’être personne !
Il ne s’agit pas de voir le monde des formes comme une menace, comme une attaque contre la vacuité. Il ne s’agit pas de prendre position pour le conditionné ou le non-conditionné mais plutôt d’être conscient de leur lien – et cela requiert une pratique continue.C’est là que l’attention, la présence sont nécessaires.Par ignorance nous pouvons créer toujours plus de fausses images à partir des choses de la vie, de notre propre corps, de nos souvenirs, de notre langage, de nos perceptions, de nos opinions, de notre culture, de nos conventions religieuses — de sorte que tout devient compliqué, difficile et dualiste.Anatta ou le non-soi est une suggestion faite à l’esprit, c’est un outil qui permet de réfléchir à ce que nous sommes réellement
